Opstigning , i kristen tro, opstigningen af Jesus Kristus i himlen på den 40. dag efter hans opstandelse ( påske regnes som den første dag). Himmelfartsfesten rangerer med jul, påske og pinse i den universelle overholdelse blandt kristne. Festen er blevet fejret 40 dage efter påske i både østlige og vestlige Kristendom siden det 4. århundrede. Før den tid var opstigningen fejret som en del af fejringen af nedstigningen af hellige Ånd ved pinsedagen.
der var solguden i det gamle Egypten
Himmelfart Jesu Kristi himmelfart, guldmosaik; i Neamt Kloster, Rom. nickpit / Shutterstock.com
Betydningen af Kristi himmelfart stammer fra deres tro på Jesu forherligelse og ophøjelse efter hans død og opstandelse samt fra temaet om hans tilbagevenden til Gud Faderen. Evangeliet ifølge Johannes bruger således både Jesu ord og hans optrædener efter opstandelsen for at indikere et nyt forhold mellem Jesus og hans Fader og mellem ham og hans tilhængere snarere end en simpel fysisk flytning fra jorden til himlen.
Russisk-ortodokse præster Russisk-ortodokse præster, der går uden for Ascension-katedralen, Almaty, Kasakhstan. Ellen Mack (en Britannica Publishing Partner)
Ifølge det første kapitel i Apostlenes gerninger, efter at have vist sig for Apostler ved forskellige lejligheder i løbet af en periode på 40 dage blev Jesus taget op i deres nærværelse og blev derefter skjult for dem af en sky, et hyppigt bibelsk billede, der betegner Guds nærvær. Selvom troen på himmelfarten er tydelig i andre bøger i Det Nye Testamente, er vægt og billedsprog forskellige. I Johannesevangeliet synes den forherligelse, der er beskrevet af Ascension-historien, at have fundet sted umiddelbart efter opstandelsen. Billedbilledet af beretningen i Evangeliet ifølge Lukas svarer til Apostlenes Gerninger, men der nævnes ikke en periode på 40 dage. Jesu himmelfart er nævnt i Apostlenes trosbekendelse , en trosbekendelse, der blev brugt til dåb i den tidlige kirke.
Et særpræg ved festens liturgi i de vestlige kirker er slukningen af Paschal-lyset, der først blev tændt i påsken efter Evangelium er blevet læst som et symbol på, at Kristus forlod jorden. På trods af ideen om adskillelse, der er angivet i denne handling, og som man kunne forvente at sætte et strejf af, er hele liturgien i Ascensiontide gennem de ti dage til pinsedagen præget af glæde i den opstandne Herres sidste triumf. Et af festens centrale temaer er Kristi kongedømme og det teologiske implikation er, at Himmelfarten var den sidste forløsende handling, der tildelte deltagelse i det guddommelige liv til alle, der er medlemmer af Kristus. Med andre ord blev Kristus løftet op til himlen, så han kunne få os til at have del i sin guddommelighed.
I det europæiske Middelalderen folks glæde over det visuelle og dramatiske fandt udløb i forskellige rituelle fremgangsmåder, der blev forbundet med festen. Populære skikke omfattede en procession i efterligning af Kristi rejse med sine apostle til Oliebjerget samt hævning af et krucifiks eller en statue af den opstandne Kristus gennem en åbning i kirkens tag.
I kristen kunst er Himmelfarten et gammelt tema, der optræder siden det 5. århundrede. Den tidligste version af himmelfarten, som vedvarede i Vesten indtil det 11. århundrede, viser Kristus fra siden, klatrer til toppen af bakken og griber i Guds hånd, der kommer ud fra en sky ovenover for at trække ham ind i himlen. Apostlene, samlet nedenfor, ser begivenheden.
I det 6. århundrede blev en anden version af Ascension udviklet i Syrien og blev senere vedtaget i byzantinsk kunst. Denne version understreger Kristi guddommelighed og viser ham frontalt, står immobil i en mandorla eller mandelformet aureole, hævet over jorden og understøttet af engle. Han holder en rulle og gør en gestus af velsignelse . En nysgerrig detalje i denne version er den regelmæssige optagelse af Jomfru Maria, som ikke er nævnt i den bibelske beretning om begivenheden, og St. Paul , som af historiske grunde ikke var til stede. Inkluderingen af disse tal er ikke blevet tilstrækkeligt forklaret, men de kan med figuren St. Peter repræsentere en allegori af den kirke, som Kristus efterlader. Denne type opstigning, der følger den romerske tradition for at repræsentere en kejsers apotheose, var ofte fremtrædende i den monumentale udsmykning af Byzantinsk kirker som emblemet for en af de vigtigste kirkefestdage.
I det 11. århundrede havde Vesten også vedtaget en frontrepræsentation. I den vestlige version understreges imidlertid Kristi menneskelighed: han strækker hænderne på begge sider og viser sine sår. Han er normalt i mandorla, men er ikke altid støttet eller endda omgivet af engle; således bæres han ikke længere til himlen, men stiger op af sin egen kraft. I det 12. århundrede havde denne version af Ascension en særlig fremtrædende plads i fransk romansk kirkedekoration. Ascensionen forblev vigtig som et hengiven emne inden for kunsten Renæssance og Barok perioder, som begge bevarede ikonografien om Kristus, der viste hans sår.
hvilket sprog der tales i østrig
Copyright © Alle Rettigheder Forbeholdes | asayamind.com