Berber , selvnavn Amazigh, flertal Imazighen , nogen af efterkommerne af de præ-arabiske indbyggere i Nordafrika. Berberne bor spredt samfund over Marokko, Algeriet , Tunesien, Libyen , Egypten , Mali , Niger og Mauretanien. De taler forskellige Amazigh-sprog, der tilhører den afro-asiatiske familie relateret til det gamle egyptiske.
En nøjagtig optælling af berbers er vanskelig at få tak i af forskellige årsager, herunder mangel på grundige undersøgelser. De to største populationer af berbere findes i Algeriet og Marokko, hvor store dele af befolkningen stammer fra berberne, men kun nogle af dem identificerer sig som Amazigh. Omkring en fjerdedel af befolkningen i Algeriet anslås at være berber, mens berbere anslås at udgøre mere end tre femtedele af befolkningen i Marokko. I Sahara i det sydlige Algeriet og Libyen, Mali og Niger tæller Berber Tuareg mere end to millioner.
Fra omkring 2000bce, Berber (Amazigh) sprog spredte sig vestpå fra Nildalen over den nordlige Sahara og ind i Maghrib . Ved det 1. årtusindebce, deres højttalere var de indfødte indbyggere i den store region, som grækerne, kartagerne og romerne stødte på. En række berberiske folk - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - gav derefter anledning til berberiske riger under kartagisk og romersk indflydelse. Af disse kongeriger blev Numidia og Mauretanien formelt indarbejdet i det romerske imperium i slutningen af det 2. århundredebce, men andre dukkede op i senantikken efter vandalinvasionen i 429det herog den byzantinske generobring (533det her) kun for at blive undertrykt af de arabiske erobringer i det 7. og 8. århundrededet her.
Det var araberne, der havde hvervet berberkrigere til erobring af Spanien, som ikke desto mindre gav disse folk et enkelt navn og vendte barbar (talere af et andet sprog end græsk og latin) til Barbar, navnet på en race stammer fra Noah. Mens man forener indfødte grupper under en rubrik, begyndte araberne deres islamisering. Helt fra starten islam gav den ideologiske stimulans til fremkomsten af frisk berber dynastier . Mellem det 11. og 13. århundrede erobrede den største af dem - henholdsvis Almoravids og Almohads, nomader fra Sahara og landsbyboere i High Atlas Muslimske Spanien og Nordafrika så langt øst som Tripoli (nu i Libyen ). Deres berberfølgere - mariniderne ved Fès (nu i Marokko), ziyaniderne ved Tlemcen (nu i Algeriet) og ḤafḤiderne i Tunis (nu i Tunesien) og Bijaya (nu Bejaïa, Algeriet) - fortsatte med at herske indtil det 16. århundrede .
I mellemtiden havde berberhandlere og nomader fra Sahara indledt en handel syd for Sahara med guld og slaver, der inkorporerede Sudans lande i Islamisk verden . Disse barbariske præstationer blev fejret i en massiv historie i Nordafrika ( Kitāb al-ʿIbār ) af den arabiske historiker fra det 14. århundrede Ibn Khaldūn. På det tidspunkt var berberne imidlertid i tilbagetog, udsat for arabisering af to meget forskellige slags. Overvejelsen af skrevet arabisk havde afsluttet skrivningen af Amazigh (berber) sprog på både det gamle libyske og det nye arabiske skrift og reduceret dets sprog til folkesprog. På samme tid kørte en tilstrømning øst for krigernes arabiske nomader fra det 11. århundrede og fremefter berberne fra sletterne og ind i bjergene og overskred ørkenen. Sammen gjorde disse faktorer befolkningen fra berbersprogede til arabisktalende med deraf følgende tab af originale identiteter. Fra det 16. århundrede og fremad fortsatte processen i fravær af berber-dynastier, som blev erstattet i Marokko af araber, der hævdede at stamme fra profeten og andre steder af tyrkerne i Algier, Tunis og Tripoli.
hvornår kom 1. star wars ud
Da franskmændene erobrede Algeriet i det 19. århundrede og Marokko i det 20., greb de sondringen mellem det arabiske flertal og bjergene. På baggrund af Ibn Khaldun's historie blev sidstnævnte igen klassificeret som et folk under deres moderne navn Berbers. Identifikationen og beskrivelsen af deres sprog, den antropologiske undersøgelse af deres samfund og deres geografiske isolering gav alle grund til deres separate administration som et folk, der før islams tid vendte tilbage til en hedensk og kristen fortid. Disse koloniale studier og politikker har bestemt meget af berbers historie indtil nu, men har i mellemtiden efterladt en oversigt over deres manerer og skikke inden modernitetens fremkomst.
I begyndelsen af det 20. århundrede var den berberiske verden blevet reduceret til enklaver af forskellig størrelse. I Tripolitania og det sydlige Tunesien blev disse hovedsagelig dannet af bakkerne på Nafūsah-platået og øen Jerba, i det østlige Algeriet af bjergene i Aurès og Kabylie og i Marokko af Rif, Mellem- og Højatlasområdet. Anti-Atlas og Sahara Atlas. I det sydlige Marokko bestod de af oase i Drâa-dalen, og i den nordlige Sahara hovedsagelig dem fra Mʾzab med Ghadames, Touggourt og Gourara. I den centrale og sydlige Sahara var det store område af Ahaggar-bjergene og ørkenen mod syd.
Økonomien var stort set eksistenslandbrug og pastoralisme praktiseret af landmænd, transhumanter og nomader, kombineret med vævning , keramik , metalarbejde og læderarbejde og lokal handel og noget langdistancehandel. Boliger varierede fra huler til huse med hældning til slott med fladt tag til telte. Uanset boligen var dens konstruktion designet til at skabe et interiør styret af familiens kvinder. Uden for hjemmet samledes kvinder ved springvandet eller godt og ved den lokale helgenes grav, mens mænd mødtes i moskeen eller på gaden og pladsen. I tilfælde af den nomadiske og matrilineale Tuareg i det centrale Sahara blev lejren stort set kontrolleret af kvinderne, der valgte deres ægtemænd og med deres sange var centrale for sociale sammenkomster.
Berbertelt Et berbertelt i Sahara. Vladimir Melnik / Fotolia
Boligen var hjemsted for den nukleare, normalt patrilineære familie, som var den grundlæggende enhed for en stammegruppe, der gik under navnet en fælles forfader, hvis Ait eller folk, de hævdede at være. I princippet var alle familier og klaner lige, styret af æreskoder, der sandsynligvis ville give anledning til fejder, men også af et ældreråd, jamāʿah , der holdt fred ved afgørelse, afgørelser om erstatning og fastlæggelse af straf. Faktisk var de forskellige samfund ikke egalitære. Landsbyen og klanen indrømmede regelmæssigt nytilkomne som mindreværdige, og de herskende ældste kom fra førende familier. Hvis landsbyer eller klaner gik i krig, som de ofte gjorde, kunne der vælges en høvding, der på styrke af hans dygtighed kunne tiltrække klienter, danne sin egen hær og - som lordene i det høje atlas omkring 1900 - etablere sit eget herredømme . Tuareg i Ahaggar og det sydlige Sahara, også kaldet blå mænd på grund af deres indigofarvede klæder og ansigtsslør, var aristokratiske nomader, der hersker over vasaller, livegne og slaver, der kultiveret oaser på deres vegne de anerkendte igen øverste høvdinge eller konger, der blev kaldt amenukal s. De havde bevaret en form for det gamle libyske konsonantskrift under navnet Tifinagh, skønt det meste blev skrevet på arabisk, af en klasse af muslimske lærde. Sådanne hellige lærde var overalt autoritetsfigurer, og blandt Ibadi Berbers fra Mʾzab regerede de fællesskab .
hvilken forbindelse dannes ved ionbinding
Mens mange af disse træk ved berbersamfundet har overlevet, er de blevet stærkt ændret af det økonomiske og politiske pres og muligheder, der er opbygget siden de tidlige år af det 20. århundrede. Begyndende med Kabyle i Algeriet skabte udvandring fra bjergene på jagt efter beskæftigelse permanente berbersamfund i Maghrib-byerne såvel som i Frankrig og resten af Vesteuropa. Denne udvandring har til gengæld formidlet moderne materiale og populær kultur tilbage til hjemlandet. Marokko, Algeriets, Tunesien, Libyen, Mauretanien, Mali og Nigers uafhængighed skabte i mellemtiden en ny politisk situation, hvor Berber nationalisme gjorde sit udseende. Denne omstændighed var stort set en reaktion på de nye regeringers politik, der har rynket på en separat berberisk identitet som en relikvie fra kolonialisme, der er uforenelig med national enhed. I Marokko følte monarkiet sig truet, først af den franske brug af berbers til at trone sultanen i 1953 og for det andet af berberofficers rolle i de forsøgte mord på kongen i 1971–72. I Algeriet var oprøret i Kabylie i 1963–64 yderligere retfærdiggørelse for en politik for arabisering, der blev oprørt af Berbers, ikke mindst fordi mange var uddannet i fransk . Berberundersøgelser var forbudt eller undertrykt i både Marokko og Algeriet, men i Algeriet i 1980-81 berørte annulleringen af et foredrag om Berber-poesi et berberisk forår af demonstrationer i Kabylie, der blev energisk af populære berbersange og sangere.
Berberisme under navnet Imazighenity (fra Berber Amazigh, flertal Imazighen, vedtaget som det rette udtryk for folket) blev i mellemtiden formuleret akademisk af berbers i Paris, der grundlagde tidsskriftet Tidlig i 1985. Berbersprog er blevet genoplivet som et skriftsprog kaldet Tamazight (navnet på et af de tre marokkanske berbersprog) med et modificeret latinsk skrift samt Tifinagh, og folket og deres kultur er blevet uddybet på tryk gennem UNESCO 'S løbende offentliggørelse af det fransksprogede Berber Encyclopedia (1984-).
Voksende krav om anerkendelse af berbers - i teorien som de oprindelige indbyggere i Nordafrika og i praksis som forskellige komponenter i dets samfund - har mødt en vis succes. Tamazight studeres i Algeriet og har siden 2002 været anerkendt som et nationalt, men ikke officielt sprog. på trods af folkelig uro i Kabylie har Berbers endnu ikke opnået en stærk politisk identitet i en algerier demokrati . Berberisme i Marokko har ført til oprettelsen af et Royal Institute of Amazigh Culture, til skoleundervisning i Tamazight og endelig siden 2011 til anerkendelsen af Tamazight som et officielt sprog, alt i interesse for national enhed under monarkiet. I mellemtiden giver berberkulturen den uvurderlige turistindustri meget af sit oblat: dets karakteristiske arkitektur, håndværk og kostumer i en romantisk landskab, der er specifikt marokkansk. I Libyen vælter Muammar al-Qaddafi åbnede vejen for berberne fra Nefūsah-plateauet til at kræve en anerkendt position i den nye orden, men Tuareg fra udlandet, som Qaddafi havde rekrutteret til sin hær, blev drevet ud af landet. Den algeriske Tuareg fra Ahaggar blev omdannet til kultivatorer, deres nomadisme overlevede kun som en turistattraktion. Men tuareg-soldaterne vendte tilbage til den sydlige Sahara for at genoptræde sammen med islamiske militante en langvarig konflikt mellem deres folk og regeringerne i Mali og Niger om Berber-mindretal og for at stille endnu et krav om separat status. Selv om resultaterne af nutidige konflikter forbliver usikre, er berberismen tilstrækkeligt etableret som en ideologi og som et kulturelt og politisk program til at give Berbers spredte samfund en ny national identitet i stedet for den gamle antropologiske.
Copyright © Alle Rettigheder Forbeholdes | asayamind.com