Giordano Bruno , originalt navn Filippo Bruno , ved navn Il Nolano , (født 1548, Nola, nær Napoli [Italien] - døde den 17. februar 1600, Rom), italiensk filosof, astronom, matematiker og okkultist, hvis teorier forventede moderne videnskab. Den mest bemærkelsesværdige af disse var hans teorier om uendelig univers og mangfoldigheden af verdener, hvor han afviste det traditionelle geocentrisk (Jordcentreret) astronomi og gik intuitivt ud over Copernican heliocentrisk (solcentreret) teori , som stadig opretholdt et endeligt univers med en fast sfære stjerner . Bruno huskes måske hovedsageligt for den tragiske død, han led på bålet på grund af den udholdenhed, hvormed han fastholdt sine uortodokse ideer på et tidspunkt, hvor begge romersk-katolske og Reformeret kirker bekræftede stive aristoteliske og skolastiske principper i deres kamp for evangelisering af Europa.
TopspørgsmålGiordano Bruno blev dømt til at blive brændt ihjel af den romerske inkvisition for sine kættere ideer, som han nægtede at trække tilbage. (Det er blevet diskuteret, hvilke af hans ideer der blev fundet kættere, da sagens optegnelser ikke er blevet bevaret.)
Giordano Bruno er berømt for de dele af sit arbejde, der forventede ideer fra senere filosoffer og forskere. For eksempel foreslog han, at universet kan være uendeligt og befolket med mange verdener, og at alle religioner fredeligt bør eksistere sammen.
hvad er egyptens guder
Giordano Bruno mente, at universet var uendeligt og befolket med mange verdener. Han underviste også i en teori om verden, hvor alle stoffer er en del af en grundlæggende enhed. Han betragtede filosofi som elitens disciplin og religion som instruktion for de uvidende.
Bruno var søn af en professionel soldat. Han blev opkaldt Filippo ved sin dåb og blev senere kaldt Il Nolano efter fødestedet. I 1562 tog Bruno til Napoli for at studere humaniora, logik og dialektik (argumentation). Han var imponeret over foredragene fra G.V. de Colle, der var kendt for sine tendenser til averroisme - dvs. tanken om en række vestlige kristne filosoffer, der hentede deres inspiration fra den fortolkning af Aristoteles, som muslim filosof Averroës — og ved sin egen læsning af værker på hukommelsesenheder og hukommelseskunsten (mnemotekniske værker). I 1565 trådte han ind i det Dominikanske kloster San Domenico Maggiore i Napoli og antog navnet Giordano. På grund af hans uortodokse holdninger blev han snart mistænkt for kætteri . Ikke desto mindre blev han i 1572 ordineret som præst. I løbet af samme år blev han sendt tilbage til det napolitanske kloster for at fortsætte sin undersøgelse af teologi . I juli 1575 afsluttede Bruno det foreskrevne kursus, hvilket genererede i ham en irritation over teologiske finesser. Han diskuterede frit den ariske kætteri, der benægtede guddommelighed Kristus , og som et resultat blev der udarbejdet en retssag om kætteri mod ham af ordens provinsfader, og han flygtede til Rom i februar 1576. Efter at forbudte kommentarer fra Erasmus blev fundet i Napoli med marginale noter af Bruno, flygtede han igen i april 1576.
Bruno opgav den dominikanske orden og efter at have vandret i det nordlige Italien , han gik i 1578 til Genève, hvor han tjente sit ophold ved korrekturlæsning. Han omfavnede formelt calvinismen. Efter at have offentliggjort et arkark mod en calvinistisk professor, opdagede han imidlertid, at Reformeret kirke var ikke mindre intolerant end katolsk . Han blev arresteret, udelukket, rehabiliteret efter tilbagetrækning og fik endelig lov til at forlade byen. Han flyttede til Frankrig , først til Toulouse - hvor han uden held søgte at blive fritaget af den katolske kirke, men alligevel blev udnævnt til et lektorat i filosofi - og derefter i 1581 til Paris.
I Paris fandt Bruno endelig en behagelig sted at arbejde og undervise. På trods af striden mellem katolikkerne og hugenotterne blev franske protestanter domstolen domineret af politikernes tolerante fraktion (moderat katolikker, sympatisører for den protestantiske konge af Navarra, Henry af Bourbon, som blev arvingen tilsyneladende til Frankrigs trone i 1584). Brunos religiøse holdning var forenelig med denne gruppe, og han modtog beskyttelsen af den franske konge, der udnævnte ham til en af hans midlertidige kongelige læsere . I 1582 udgav Bruno tre mnemotekniske værker, hvor han udforskede nye måder at opnå et intim kendskab til virkeligheden. Han offentliggjorde også en folkesprog komedie, Lysestagen (1582; The Candlemaker), som gennem en levende repræsentation af det moderne napolitanske samfund konstitueret en protest mod moralsk og social korruption.
hvor ville du finde mona lisa
I foråret 1583 flyttede Bruno til London med et indledende brev fra Henry III til sin ambassadør Michel de Castelnau. Han blev snart tiltrukket af Oxford, hvor han i løbet af sommeren startede en række forelæsninger, hvor han redegjorde for den kopernikanske teori, der opretholdt virkeligheden i jordens bevægelse. På grund af oxonianernes fjendtlige modtagelse gik han imidlertid tilbage til London som gæst hos den franske ambassadør. Han besøgte retten i Elizabeth I og blev forbundet med sådanne indflydelsesrige personer som Sir Philip Sidney og Robert Dudley, jarlen fra Leicester.
I februar 1584 blev han inviteret af Fulke Greville, et medlem af Sidneys cirkel, til at diskutere sin teori om jordens bevægelse med nogle oxoniske læger, men diskussionen degenererede til et skænderi. Et par dage senere begyndte han at skrive sin italienske dialoger , hvilken udgør den første systematiske redegørelse for hans filosofi. Der er seks dialoger: tre kosmologiske - om teorien om universet - og tre moralske. I Le Ceneri middag (1584; The Askeonsdag Nadver), han bekræftede ikke kun realiteten i heliocentrisk teori men foreslog også, at universet er uendeligt, bestående af utallige verdener, der i det væsentlige svarer til solsystemets. I den samme dialog forudså han sin italienske kollega-astronom Galileo Galilei ved at fastholde, at bibel bør følges for sin moralske lære, men ikke for dens astronomiske implikationer . Han kritiserede også stærkt manerer i det engelske samfund og pedantskabet hos de oxoniske læger. I Af årsagen, begyndelsen og en (1584; Om årsagen, princippet og den ene ) han uddybede den fysiske teori, som hans design af universet var baseret: form og stof er tæt forenet og udgør den ene. Således den aristoteliske traditionelle dualisme fysik blev reduceret af ham til en monistisk opfattelse af verden, hvilket antyder den grundlæggende enhed af alle stoffer og sammenfaldet af modsætninger i den uendelige enhed af væsenet. I Af det uendelige univers og verdener (1584; På det uendelige univers og verdener ), han udviklede sin kosmologiske teori ved systematisk at kritisere aristotelisk fysik; han formulerede også sit averroistiske syn på forholdet mellem filosofi og religion , ifølge hvilken religion betragtes som et middel til at instruere og styre uvidende mennesker, filosofi som disciplin af de udvalgte, der er i stand til at opføre sig selv og styre andre.
Det Forhandler af det sejrende dyr (1584; Udvisningen af det triumferende udyr ), den første dialog af hans moralske trilogi, er en satire på nutidige overtro og laster, der viser en stærk kritik af kristen etik - især det calvinistiske princip om frelse ved tro alene, som Bruno modsætter sig et ophøjet syn på værdigheden af alle menneskelige aktiviteter. Det Caballo del cavallo Pegaseo (1585; Cabal of the Horse Pegasus), der ligner men mere pessimistisk end det foregående arbejde, inkluderer en diskussion af forholdet mellem den menneskelige sjæl og den universelle sjæl, der afsluttes med benægtelsen af den førstnævnte absolutte individualitet. I Af den heroiske raseri (1585; The Heroic Frenzies ), Bruno, der benytter sig af neoplatoniske billeder, behandler den menneskelige sjæls opnåelse af forening med den uendelige og formaner mennesket til erobring af dyd og sandhed.
I oktober 1585 vendte Bruno tilbage til Paris, hvor han fandt en ændret politisk atmosfære. Henry III havde ophævet befalingen om pacificering med protestanterne, og kongen af Navarra var blevet udelukket. Langt fra at vedtage en forsigtig adfærdslinje indgik imidlertid Bruno en polemik med en protegé fra det katolske parti, matematikeren Fabrizio Mordente, som han latterliggjorde i fire Dialoger , og i maj 1586 turde han offentligt angribe Aristoteles i sin Hundrede og tyve artikler om verdens natur mod Peripateticos (120 artikler om naturen og verden mod peripatetics). Politikkerne afviste ham, og Bruno forlod Paris.
Han rejste til Tyskland, hvor han vandrede fra en universitetsby til en anden, forelæsede og udgav en række mindre værker, herunder Artikel hundrede og tres (1588; 160 artikler) mod nutidige matematikere og filosoffer, hvori han redegjorde for sin opfattelse af religion - en teori om fredelig sameksistens mellem alle religioner baseret på gensidig forståelse og frihed til gensidig diskussion. I Helmstedt blev han imidlertid i januar 1589 ekskommunikeret af den lokale lutherske kirke. Han forblev i Helmstedt indtil foråret, færdiggjorde værker om naturlig og matematisk magi (posthumt udgivet) og arbejdede med tre Latin digte - Den tredobbelt mindst målte (På det tredobbelte minimum og mål), Fra monade, antal og figur (På monaden, tallet og figuren) og Det store, utallige og formede (Om det umålelige og utallige) - der genudarbejder teorierne i de italienske dialoger og udvikler Brunos koncept om et atomgrundlag for materie og væren. For at udgive disse gik han i 1590 til Frankfurt am Main , hvor senatet afviste hans ansøgning om ophold. Ikke desto mindre tog han ophold i Carmelite-klosteret, forelæsede for protestantiske læger og erhvervede sig et ry for at være en universel mand, der efter den forudgående tanke ikke havde et spor af religion, og som hovedsagelig var optaget i skrift og i forgæves og kimærisk forestille sig nyheder.
er der en bog af enoch
