Hadith , Arabisk Ḥadīth (Nyheder eller historie) , også stavet Hadith , oversigt over profeterne Muhammeds traditioner eller ord, æret og modtaget som en vigtig kilde til religiøs lov og moralsk vejledning, andet kun til Koranens myndighed, den hellige bog af islam . Det kan defineres som Muhammeds biografi vedvarende af hans lange hukommelse fællesskab for deres eksemplificering og lydighed. Udviklingen af Hadith er et vigtigt element i de første tre århundreder af islamisk historie, og dets undersøgelse giver et bredt indeks til sindet og etos af islam.
Udtrykket Hadith stammer fra den arabiske rod -d-th mening at ske og så at fortælle en begivenhed, at rapportere, at have eller give, som nyheder eller at tale om. Det betyder tradition set som fortælling og rekord. Fra Hadith kommer Sunnah (bogstaveligt talt en gennemtrængt sti - dvs. taget som præcedens og autoritet eller direktiv), som de trofaste i overensstemmelse med underkastelse til den sanktion, Hadith besidder, og som legalister på den grund kan pålægge sig. Tradition i islam er således både indhold og begrænsning, Hadith som lovens biografiske grund og Sunnah som det forpligtelsessystem, der stammer fra den. I og gennem Hadith kan det siges, at Muhammad fra graven har formet og bestemt opførselsmønstrene for islams husstand af det postume lederskab, hans personlighed udøvede. Der var stort set to faktorer, der fungerede til dette formål. Den ene var Muhammeds unikke status i islams oprindelse, og den anden var den hurtige geografiske udvidelse af den nye tro i de første to århundreder af dets historie til forskellige områder af kulturel konfrontation. Hadith kan ikke vurderes med rette, medmindre målingen af disse to elementer og deres interaktion er taget korrekt.
Oplevelsen af muslimer i de erobrede områder i det vestlige og mellemøstlige Asien og Nordafrika var relateret til deres tidligere tradition. Islamisk tradition var fast forankret i betydningen Muhammeds personlige skæbne som profeten - Koranens instrument og Guds apostel. Ledetråden til tradition som en institution i islam kan ses i betragtning til shahādah , eller vidne (Der er ingen gud bortset fra Gud; Muhammad er Guds profet), med sine to genstande som uadskillelig overbevisning - Gud og sendebudet. Islamisk tradition følger af det primære fænomen i Koranen, modtaget personligt af Muhammad og således uløseligt bundet med sin person og hans kald. Anerkendelse af Koranen som skrift fra det islamiske samfund var uadskillelig fra anerkendelsen af Muhammad som dets udpegede modtager. I dette kald havde han hverken fyr eller partner, for ifølge Koranen talte Gud kun til Muhammad. Da Muhammad døde, i 632det her, det således skabte hul i muslimernes følelser og mentale univers var knust stort. Det var også permanent. Døden havde afsluttet åbenbaringen, der var nedfældet i Koranen. Med samme slag var skriftlig mægling afsluttet såvel som profetisk tilstedeværelse.
Profetens død siges at være faldet sammen med åbenbaringens perfektion. Men den perfekte lukning af både bogen og profetens liv, skønt i den forstand triumferende, var også belastende, især i betragtning af de nye skiftende omstændigheder, både rum og tid, i den geografiske ekspansion af Islam. Hvor skulle man søge retning i alle de nye pres under historisk omstændighed? Hvor, hvis ikke fra samme kilde som skriftstedets mundstykke, hvem i kraft af det fuldbyrdet status var blevet det guddommelige ords åbenbaringsinstrument og kunne derfor tages som et evigt indeks for det guddommelige råd ? Instinktet for og væksten af traditionen er således integreret elementer i selve islams natur, Muhammad og Koranen. Løbende historie og den voksende spredning af muslimske troende gav anledning og ansporing til samling af Hadith.
Appellen om den bestilte erindring af Muhammad til det islamiske sind blev ikke straks formaliseret og sofistikeret. Tværtimod er der beviser for, at den fulde udvikling af Hadith var langsom og ujævn. Tid og afstand måtte spille deres rolle, før hukommelsen blev stiliseret og officiel.
Den første generation havde sin egen umiddelbare islamiske oplevelse, både inden for profetens levetid og i det første kvart århundrede derefter. Det havde også de velkendte mønstre af stammekronik i sang og saga. Præ-islamisk poesi fejrede hver stammes og deres krigers herlighed. Sådan poesi blev reciteret til ære for hver stammes forfædre. Energien og den oprindelige islam i den oprindelige islam tog disse stillinger og døbte dem ind i muslimsk historie. Den stolte historie, som Muhammad var kernen i, var naturligvis glødende tema, først i krønike og derefter i historisk skrivning. Begge havde brug for og stimulerede traditionenes værne. Advokaterne tog til gengæld deres spor fra samme kilde. Mens Koranen blev modtaget, havde der været modvilje og misforståelse med at registrere profetens ord og handlinger, for at de ikke skulle forveksles med det unikke konstitueret indholdet af skriften. Kendskab til Muhammeds misbilligelse af fremgangsmåden med at optage hans ord er tilstrækkeligt bevis for, at denne praksis eksisterede. Med Koranen fuldstændig og kanoniseret opnåedes disse overvejelser ikke længere, og tid og nødvendighed gjorde instinktet for Hadith til en proces med at samle fart.
Copyright © Alle Rettigheder Forbeholdes | asayamind.com
