islam , større verden religion udråbt af profeten Muhammad i Arabien i det 7. århundrededet her. Det arabiske udtryk islam , bogstaveligt overgivelse, lyser op den grundlæggende religiøse idé om islam - som den troende (kaldet muslim fra den aktive partikel af islam accepterer overgivelse til Allahs vilje (på arabisk, Allah: Gud). Allah betragtes som den eneste Gud - skaberen, opretholderen og genopretteren af verden. Allahs vilje, som mennesker skal underkaste sig, gøres kendt gennem de hellige skrifter, Koranen (ofte stavet Koranen på engelsk), som Allah afslørede for sin budbringer, Muhammad. I Islam betragtes Muhammad som den sidste af en række profeter (inklusive Adam, Noah, Abraham , Moses, Salomon og Jesus ) og hans budskab samtidigt fuldender og fuldender de åbenbaringer, der tilskrives tidligere profeter.
Abu Darweesh-moskeen Abu Darweesh-moskeen i Amman, Jordan. David Bjorgen
At bevare sin vægt på en kompromisløs monoteisme og en streng overholdelse til visse væsentlige religiøse skikke spredte religionen Muhammad til en lille gruppe tilhængere sig hurtigt gennem Mellemøsten til Afrika, Europa, det indiske subkontinent, Den malaysiske halvø og Kina. I det tidlige 21. århundrede var der mere end 1,5 milliarder muslimer over hele verden. Selvom der er opstået mange sekteriske bevægelser inden for islam, er alle muslimer bundet af en fælles tro og en følelse af at tilhøre en enkelt fællesskab .
Denne artikel handler om islams grundlæggende tro og praksis og forbindelsen mellem religion og samfund i den islamiske verden. Historien om de forskellige folkeslag, der omfavnede islam, er dækket af artiklen Islamisk verden .
engang i vestfilmplaceringen
Helt fra begyndelsen af islam havde Muhammad indprentet en følelse af broderskab og et bånd af tro blandt sine tilhængere, som begge hjalp med til at udvikle en følelse af tæt forhold, der blev forstærket af deres oplevelser af forfølgelse som en spirende samfund i Mekka . Den stærke tilknytning til principperne for den Koraniske åbenbaring og iøjnefaldende socioøkonomisk indhold af islamisk religiøs praksis cementerede denne trosbånd. I 622det her, da profeten vandrede til Medina, blev hans forkyndelse snart accepteret, og islams samfundstilstand opstod. I løbet af denne tidlige periode fik islam sin egenskab etos som en religion, der i sig selv forener både de åndelige og tidsmæssige aspekter af livet og søger at regulere ikke kun individets forhold til Gud (gennem samvittighed), men også menneskelige forhold i et socialt miljø. Således er der ikke kun en islamisk religiøs institution, men også en islamisk lov, stat og andre institutioner, der styrer samfundet. Først i det 20. århundrede var de religiøse (private) og verdslig (offentligt) adskilt af nogle muslimske tænkere og adskilt formelt på visse steder som f.eks Kalkun .
Denne dobbelte religiøse og sociale karakter af islam, der udtrykker sig på en måde som et religiøst samfund bestilt af Gud til at bringe sit eget værdisystem til verden gennem jihad (anstrengelse, ofte oversat som hellig krig eller hellig kamp), forklarer den forbløffende succes for de tidlige generationer af muslimer. Inden for et århundrede efter profetens død i 632det her, de havde bragt en stor del af kloden - fra Spanien over Centralasien til Indien - under et nyt arabisk muslimsk imperium.
Perioden med islamiske erobringer og imperieopbygning markerer den første fase af ekspansionen af islam som religion. Islam er essentielt egalitarisme inden for de troendes samfund og dets embedsmand forskelsbehandling mod tilhængerne af andre religioner vandt hurtige konvertitter. Jøder og kristne fik en særlig status som samfund besidder skriftsteder og blev kaldt bogens folk ( ahl al-kitāb ) og blev derfor tilladt religiøse autonomi . De blev dog forpligtet til at betale en opkaldt skat pr. Indbygger jizyah , i modsætning til hedninger, som enten var forpligtet til at acceptere islam eller dø. Den samme status som folket i bogen blev senere udvidet på bestemte tidspunkter og steder til zoroastriere og Hinduer , men mange mennesker i bogen sluttede sig til islam for at undslippe handicap jizyah . En langt mere massiv udvidelse af islam efter det 12. århundrede blev indviet af sufierne (muslimske mystikere), som hovedsagelig var ansvarlige for spredning af islam i Indien , Centralasien, Tyrkiet og Afrika syd for Sahara ( se nedenunder ).
Ved siden af jihad og sufi-missionæraktivitet, en anden faktor i spredningen af islam var den vidtstrakte indflydelse fra muslimske handlende, der ikke kun introducerede islam ganske tidligt til den indiske østkyst og Sydindien, men også viste sig at være de vigtigste katalytiske stoffer (ved siden af sufierne ) ved at konvertere folk til islam i Indonesien, Malaya og Kina. Islam blev introduceret til Indonesien i det 14. århundrede og havde næppe tid til at konsolidere sig der politisk, før regionen kom under nederlandsk hegemoni .
Det store udvalg af løb og kulturer omfavnet af islam (et anslået antal på mere end 1,5 milliarder mennesker verden over i det tidlige 21. århundrede) har frembragt vigtige interne forskelle. Alle segmenter i det muslimske samfund er imidlertid bundet af en fælles tro og en følelse af at tilhøre et enkelt samfund. Med tabet af politisk magt i den vestlige kolonialismes periode i det 19. og 20. århundrede blev begrebet det islamiske samfund ( ummah ), i stedet for at blive svækket, blev stærkere. Islamens tro hjalp forskellige muslimske folk i deres kamp for at opnå politisk frihed i midten af det 20. århundrede, og islams enhed bidrog til senere politisk solidaritet.
Islamisk doktrin, lov og tænkning generelt er baseret på fire kilder eller grundlæggende principper ( uṣūl ): (1) Koranen, (2) Sunnah (Traditioner), (3) ijmāʿ (konsensus) og (4) ijtihād (individuel tanke).
Koranen (bogstaveligt talt læsning eller recitation) betragtes som ordret Guds ord, eller tale, leveret til Muhammed af ærkeenglen Gabriel. Opdelt i 114 suraer (kapitler) af ulige længde er det den grundlæggende kilde til islamisk lære. De suraer, der blev afsløret i Mekka i den tidligste del af Muhammeds karriere, vedrører hovedsagelig etisk og åndelig lære og dommedag. Suraerne afsløret i Medina i en senere periode i profetens karriere er for det meste bekymret for social lovgivning og de politisk-moralske principper for udgør og bestilling af samfundet.
Koran-muslimsk pige, der studerer Koranen. Orhan Çam / Fotolia
Sunnah (en godt gået sti) blev brugt af præ-islamiske arabere til at betegne deres stamme eller almindelig lov . I islam kom det til at betyde profetens eksempel - det vil sige hans ord og handlinger som beskrevet i samlinger kendt som Hadith (på arabisk, Ḥadīth: bogstaveligt, rapport; en samling ordsprog, der tilskrives profeten). Hadith fremlagde den skriftlige dokumentation af profetens ord og gerninger. Seks af disse samlinger, samlet i det 3. århundredeah(9. århundrededet her), kom til at blive betragtet som især autoritativ af den største gruppe i islam, sunnierne. En anden stor gruppe, Shiʿah, har sin egen Hadith indeholdt i fire kanonisk samlinger.
Læren om ijmāʿ , eller konsensus , blev introduceret i det 2. århundredeah(8. århundrededet her) for at standardisere juridisk teori og praksis og overvinde individuelle og regionale meningsforskelle. Skønt de er opfattet som en enighed blandt lærde, ijmāʿ var i praksis en mere grundlæggende operativ faktor. Fra det 3. århundredeah ijmāʿ har udgjort et princip om tænkningstabilitet; punkter, hvor konsensus i praksis blev opnået, blev betragtet som lukkede og yderligere væsentlig afhøring af dem forbudt. Accepterede fortolkninger af Koranen og det faktiske indhold af Sunnah (dvs. Hadith og teologi) hviler alle endelig på ijmāʿ i betydningen accept af deres samfunds autoritet.
Ijtihād , der betyder at bestræbe sig eller udøve indsats, var påkrævet for at finde den juridiske eller doktrinære løsning på et nyt problem. I islams tidlige periode, fordi ijtihād tog form af individuel mening ( raj ), var der et væld af modstridende og kaotiske meninger. I det 2. århundredeah ijtihād blev erstattet af qiyas (begrundelse med streng analogi), en formel fradragsprocedure baseret på teksterne i Koranen og Hadithen. Transformationen af ijmāʿ ind i en konservativ mekanisme og accept af et endeligt legeme af Hadith lukkede næsten porten til ijtihād i sunni-islam, mens ijtihād fortsatte i shiʿisme. Ikke desto mindre fortsatte visse fremragende muslimske tænkere (fx al-Ghazālī i det 11. – 12. Århundrede) med at kræve retten til nye ijtihād for sig selv og reformatorer i det 18. – 20. århundrede på grund af moderne indflydelse fik dette princip endnu en gang til at modtage bredere accept.
Koranen og Hadith diskuteres nedenfor. Betydningen af ijmāʿ og ijtihād diskuteres nedenfor i sammenhænge af islamisk teologi , filosofi og lov.
