Karma , Sanskrit karman (handling) , Pali kamma , i indisk religion og filosofi, den universelle kausale lov, hvormed gode eller dårlige handlinger bestemmer de fremtidige former for et individs eksistens. Karma repræsenterer etisk dimension af genfødselsprocessen ( samsara ), troen på som generelt deles blandt de religiøse traditioner i Indien. Indiske soteriologier (frelse teorier) hævder, at fremtidige fødsler og livssituationer vil være betinget af handlinger, der udføres i ens nuværende liv - hvilket i sig selv er betinget af de akkumulerede virkninger af handlinger udført i tidligere liv. Det lære af karma retter således tilhængere af indiske religioner mod deres fælles mål: frigivelse ( moksha ) fra cyklus fødsel og død. Karma tjener således to hovedfunktioner inden for indisk moralfilosofi: det giver den største motivation for at leve en moralsk liv, og det tjener som den primære forklaring på eksistensen af ondskab.
Afledt af Sanskrit ord karma , der betyder handling, udtrykket karma havde ingen etisk betydning i sin tidligste specialiserede brug. I gamle tekster (1000–700bce) af den vediske religion, karma henviste blot til rituel og offerhandling. Som det præstelige teologi af ofring var artikuleret ved Brahman præster i de følgende århundreder blev rituel handling imidlertid betragtet som effektiv i sig selv, uafhængig af guderne. Karma som ritual fungerede autonomt og i henhold til en kosmisk rituel lov.
hvorfor beskrives fotosyntese som en kemisk reaktion
Det tidligste bevis for udtrykkets ekspansion til et etisk domæne findes i Upanishads, a genre af Vedaerne (hellige skrifter), der beskæftiger sig med ontologi eller den filosofiske undersøgelse af væren. I midten af 1. årtusindebce, den vediske teolog Yajnavalkya udtrykte en tro, som senere blev almindelig, men blev betragtet som ny og esoterisk på det tidspunkt: En mand bliver til noget godt ved god handling og til noget dårligt ved dårlig handling. Selvom god handling og dårlig handling inden for den vediske rituelle tradition kan have inkluderet både rituelle og moralske handlinger, dominerede dette moralske aspekt af karma i stigende grad teologisk diskurs, især i religionerne i buddhisme og Jainisme , der opstod omkring midten af 1. årtusindebce. Begge disse religioner omfavnede asketisk livsformer og afviste de rituelle bekymringer fra Brahman-præsterne.
Forbindelsen mellem den rituelle og moralske dimension af karma er især tydelig i begrebet karma som en kausal lov, populært kendt som karma-loven. Mange religiøse traditioner - især de Abrahamske religioner, der opstod i Mellemøsten (jødedom, Kristendom og islam ) —Placer belønning og straf for menneskelige handlinger i hænderne på en guddommelig lovgiver. I modsætning hertil ser de klassiske traditioner i Indien - hinduisme, buddhisme og jainisme, ligesom den vediske offerteologi, der gik forud for dem - karma som værende i henhold til en autonom kausal lov. Ingen guddommelig vilje eller ekstern agent griber ind i forholdet mellem den moralske handling og dens uundgåelige resultat. Karma-loven repræsenterer således en markant ikke-teistisk teodik eller forklaring på, hvorfor der findes ond i verden.
Når en guddommelig dommer er taget ud af ligningen, opstår der et nyt spørgsmål: inden for en kausal rækkefølge, hvordan kan en handling frembringe en effekt på et fremtidigt tidspunkt langt væk fra handlingens udførelse? Forskellige indiske moralfilosofier giver forskellige svar, men alle anerkender en slags karmiske rester, der skyldes den oprindelige handling. Jainisme betragter for eksempel karma som et fint partikelformigt stof, der lægger sig på sjælen ( jiva ) af en, der begår umoralsk handling eller har umoralske tanker, hvilket gør det urent og tungt og miring det i den materielle verden af genfødsel. Den vediske rituelle tradition, der gik forud Hinduisme bidrog med begrebet apurva , den latente styrke skabt i sjælen ved rituelle og moralske handlinger. Meget som et frø, en apurva spirer ind i nye virkeligheder i en fjern fremtid. Andre traditioner - fx yoga og buddhisme - giver psykologiske forklaringer, hvor karmiske rester producerer dispositionstendenser ( samskara s) og psykologiske spor ( vasana s) der bestemmer fremtidens fødsler og personlighedstræk hos et individ. Hvert af disse eksempler viser, hvordan begrebet karma udgjorde en bro mellem årsag og virkning adskilt af tid.
hvad slutter suez-kanalen med
Læren om karma indebærer, at en persons karma ikke kan påvirke en anden persons fremtid. Selvom karma i teorien er specifik for hver enkelt, afspejler mange aspekter af indiske religioner den bredt troede opfattelse af, at karma kan deles. For eksempel findes læren om overførsel af fortjeneste, hvorved en person kan overføre sin gode karma til en anden, i både buddhisme og hinduisme. Forfædres ofre og andre ritualer for de afdøde viser, at handlinger udført af de levende menes at påvirke de dødes velbefindende. Endelig udføres fromme aktiviteter, herunder pilgrimsrejser, ofte til fordel for levende eller afdøde slægtninge.
Copyright © Alle Rettigheder Forbeholdes | asayamind.com