Kongeriget Srivijaya nævnes først i skrifterne fra den kinesiske buddhistiske pilgrim I-ching, der besøgte den i 671 efter en rejse på mindre end 20 dage fra Kanton . Han var på den første etape af sin rejse til det store undervisningscenter i Nalanda i det nordøstlige Indien . Herskeren over Srivijaya hjalp I-ching på hans rejse.
Arkæologiske undersøgelser foretaget siden slutningen af det 20. århundrede umiddelbart vest for Palembang by har afsløret en sådan mængde materialer, der gør det praktisk sikkert, at dette var Srivijayas hjerte i det 7. og efterfølgende tre århundreder. Overfladerester af mere end tusind skår af kinesisk keramik, hvoraf mange kan dateres fra det 8. til det 10. århundrede, er blevet genvundet fra flere steder. Skår fra det 11. til det 14. århundrede, der findes andre steder i området, kan repræsentere forskydninger af politisk og kommerciel aktivitet i Palembang-regionen. Skår, der findes på nærliggende Seguntang Hill (Bukit Seguntang), spænder derimod over alle disse århundreder. Et stykke romansk-indisk rouletted ware, der kan tilskrives de tidlige århundrederdet her, er blevet opdaget i Palembang nær floden; det samme ware er fundet i Java nær Jakarta. Desuden har den store del af buddhistiske, hinduistiske og andre statuer, der er blevet genvundet fra Musi-floden, antydet, at bassinet indeholdt stedet for en stat nær havet, der havde betydelige internationale kontakter. Endelig er stupa-rester blevet fundet ved foden af Seguntang Hill. Disse opdagelser styrker det tekstmæssige bevis for, at Palembang faktisk var centrum for Srivijaya imperium .
hvor mange ringe har de new york giganter
Srivijaya-Palembangs betydning både som handelssammenhæng og som et sydøstasiatisk center for udøvelse af buddhisme er etableret af arabiske og kinesiske historiske kilder, der spænder over en lang periode. Dets egne optegnelser i form af inskriptioner på det gamle malaysiske ( Malaysisk sprog skrevet i et indisk-baseret script), er næsten udelukkende begrænset til anden halvdel af det 7. århundrede. Inskriptionerne afslører, at linealen blev betjent af en hierarki af embedsmænd, og at han havde rigdom. Perioden, hvor inskriptionerne blev skrevet, var urolig. Kampe nævnes, og herskeren måtte regne med utilfredshed og intriger i sin hovedstad. Faktisk er hovedtemaet for inskriptionerne en forbandelse over dem, der brød en loyalitetsed, der blev givet ved at drikke hellig vand. Straffen for illoyalitet var døden, men dem, der adlød herskeren, blev lovet evig lykke.
I-ching anbefalede Palembang med mere end tusind munke som et fremragende center, hvor man kunne begynde at studere buddhistiske tekster. Indskrifterne fra det 7. århundrede beskæftiger sig imidlertid med mindre videnskabelige træk ved buddhismen. De viser påvirkninger fra Vajrayana eller den tantriske buddhisme og handler i vid udstrækning med yantraer, symboler til at hjælpe magisk magt, som blev distribueret af herskeren som favoriserer til trofaste tjenere. (Nogle af herskerens modstandere uddelte imidlertid også yantraer.) Talang Tuwo-indskriften fra 684, der registrerer kongens bøn om, at en park, han har skænket, kan give fortjeneste for alle levende væsener, er især et tegn på buddhismens tilstedeværelse sammenhæng af kongelig magt. Sprog og stil for denne indskrift, der inkorporerer indisk tantrisk opfattelser , gør det klart, at herskeren præsenterede sig selv som en bodhisattva - en, der selv skulle blive en buddha - og lærte de adskillige faser mod den højeste oplysning. Dette er den første instans i øhavets historie om, at en hersker antager rollen som religiøs leder.
Inskriptionerne viser, at læren fra den tantriske skole for Mahayana-buddhismen med dens magiske procedurer til opnåelse af overnaturlige ender var nået til Palembang inden slutningen af det 7. århundrede. Tantrisk buddhisme kom først i Indien i det 7. århundrede, og synkroniseringen af dets udseende i Palembang afspejler ikke kun regelmæssigheden af skibsfart kontakter mellem Sumatra og Indien, men vigtigere, malaysernes hurtige opfattelse af tantrisme som en kilde til personlig åndelig magt. Ordet for forbandelse i inskriptionerne er malaysisk, og det er rimeligt at antage, at malayserne podede tantriske teknikker på indfødte magiske procedurer. Det prestige der blev tildelt den hellige Seguntang Hill, et sted besøgt af dem, der søger åndelig magt, afspejler sandsynligvis også vitaliteten i malaysisk religion; det er usandsynligt, at stedet ville være blevet et sådant åndeligt center kun som et resultat af trafik i tantriske forestillinger i det 7. århundrede. Den agitation og modgang, der er afsløret i inskriptionerne, er derfor mindre tilbøjelige til at have været voksende smerter i et stigende kongerige end et allerede vigtigt kongeriges bestræbelser på at opnå eller måske komme sig, hegemoni i det sydlige Sumatra.
sandheden om davids stjerne
I århundrederne før de foretog lange rejser i udlandet, stod kineserne på udenlandsk skibsfart for deres import, og udenlandske købmænd fjernt fra krævede en sikker base i Indonesien, før de sejlede videre til Kina . Denne handel med havet, betragtet i Kina som biflodshandel med kejsernes barbariske vasaller, havde udviklet sig i det 5. og 6. århundrede, men forsvandt i anden halvdel af det 6. århundrede som et resultat af borgerkrigen i Kina, der gik forud for Sui og T'ang dynastier . Kinesiske optegnelser i første halvdel af det 7. århundrede nævner adskillige små havneriger i regionen, især i det nordøstlige Sumatra, der foregav at være kinesiske vasaller. Som illustreret af herskers militantitet i de gamle malaysiske inskriptioner håber imidlertid herskerne i Palembang på en genoplivning af handelen under den nye T'ang dynasti , var ivrige efter at monopolisere handel med Kina og eliminere deres rivaler. De lykkedes virkelig deres mål; inden jeg gik Sydøstasien i 695 havde Srivijaya fået kontrol over Malacca-strædet .
Den efterfølgende magt fra de højtstående herskere - maharajas - i Srivijaya var afhængig af deres alliance med dem, der havde krigsskibe. Det faktum, at arabiske konti ikke nævner piratkopiering på øerne i den sydlige ende af Malacca-strædet, tyder på, at de søfarende indbyggere på disse øer identificerede sig med maharajasinteresserne; øboerne afstod derfor fra at misbruge handelsskibe, og de samarbejdede om at kontrollere Srivijayas potentielle konkurrenter i det nordlige Sumatra. Maharajas tilbød deres loyale undersåtter rigdom, æresstillinger og - ifølge inskriptionerne - overnaturlige belønninger. Men grupperingen af maritime malaysier i denne geografisk fragmenterede region overlevede kun så længe Palembang entrepôt var velstående, og dens hersker tilbød tilstrækkelig storhed til at holde elementerne sammen. Hans belønning var imidlertid afhængig af overlevelsen af det kinesiske biflodshandelssystem, som havde brug for en stor entrepôt i det vestlige Indonesien. Tidlig malaysisk historie er derefter i et vigtigt omfang historien om en kinesisk-malaysisk alliance. Maharajaerne havde gavn af den kinesiske handel, mens kejserne kunne tillade sig det indbildskhed, at maharajaerne var pålidelige kejserlige agenter.
Palembang-herskernes nøjagtige span territoriale indflydelse er ukendt. Bangka-strædet og offshore-øerne ved den sydlige indgang til Malacca-strædet ville have været afgørende for deres maritime magt. Ifølge indskrifter fra det 7. århundrede havde herskerne også indflydelse i det sydlige Sumatra på Sunda-strædet. Andetsteds i baglandet, herunder Batanghari-flodbassinet, der blev kendt som Malayu (sammen med andre regioner i Sumatras indre), ville deres autoritet have været udøvet af alliancer med lokale høvdinge eller med magt med faldende virkning, jo længere disse områder var fra Palembang.
Malaysisk enhed under ledelse af maharajaerne blev uundgåeligt undermineret, da kinesiske private skibe allerede i det 10. århundrede begyndte at sejle til produktionscentre i øhavet med det resultat, at det kinesiske marked ikke længere var afhængig af en enkelt indonesisk entrepôt. Mod slutningen af det 11. århundrede ophørte Srivijaya-Palembang med at være det største flodmundingsrig i Sumatra. Hegemonien var af ukendte årsager gået til den nærliggende flodmundingsby Jambi ved Batanghari-floden, som sandsynligvis blev kontrolleret af Minangkabau folk på øens vest-centrale interiør. Med tilbagegangen i biflodshandel med Kina blev en række havne i regionen centrum for international handel. Malayu-Jambi havde aldrig mulighed for at opbygge flådens ressourcer, som Srivijaya-Palembang havde gjort, og i det 13. århundrede udnyttede en javanesisk prins magtvakuumet.
Copyright © Alle Rettigheder Forbeholdes | asayamind.com
